道网论坛|身心灵|求道网身心灵成长分享奇迹课程,零极限 → 奇迹课程与印度奥义书吠檀多思想


  共有4535人关注过本帖树形打印

主题:奇迹课程与印度奥义书吠檀多思想

帅哥哟,离线,有人找我吗?
大爱无界
  1楼 个性首页 | QQ | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC


加好友 发短信
等级:道友 帖子:49 积分:705 威望:0 精华:6 注册:2009-12-3 19:46:31
奇迹课程与印度奥义书吠檀多思想  发帖心情 Post By:2011-3-14 23:17:51

奇迹课程与商羯罗哲学(古印度不二一元论)在核心理念上有着极大的相似,一则真理只有一个,是超越时空的,既是相通的,也是相同的,二则也可与传说中的耶稣曾去往印度的参学经历相关联上。

就不具一切世间属性、永恒无限、不变不异而言,梵相等于上主;

梵我一如一词中,与梵同一的阿特曼(真我)相等于上主之子,上主之子亦与上主不别。阿特曼有真我、假我之别,一般而言,阿特曼指真我。

阿特曼之假我相等于奇迹课程中的小我.商羯罗体系谓一念无明幻现世间,但梵从未动摇变异。奇迹课程谓上主之子从未与上主分离,但因一念之差而分裂成世间小我,但分裂却未真正发生过。

两者同谓凡是真实的(梵或上主),不受任何威胁。

同谓世间万有为(因无明或妄念)幻化而成,不从本元而来,又不离本元而有,有却非实有,只是幻有。同谓我们与本元一体。如梵我一如,不是梵的分有或所生,而是完全相同,至多的差别是瓶中的空和大虚空的差别。在奇迹则谓上主之子与上主一体,找不到上主结束和上主之子开始之处。

万相为幻有以及一体论,是解脱之关键。即不需要还家,只是需要认清一直在家中。

2

商羯罗被公认为印度历史上最伟大的哲学家和对占印度人口70%的印度教徒影响最大的印度教导师。他所开创的教派在印度教诸派系中一直屹今都最具影响力。在他短短的32年生命中,即整合了七零八落的印度教,在大体上统一了各教派的认识,重振了印度教,使印度教成为占印度人口绝大多数的国教。

3

商羯罗对灵修真理的特有贡献之处及成功之处在于,他的独创见地统合了婆罗门教和佛教理论。婆罗门教义是有一个万有的根源,但万有是实在的。与上帝创造世界和生灵的教义基本一样。但婆罗门教内部也有多种学说,有把上帝人格化为人格神的,也有非人格化的上帝。但皆是认为能造的和所造的都是实有的。

佛教则否认有一个能造的,也即没有造物主。世间万有是因一念无明而现的幻有,众缘和合而生,缘散即灭。虽有轮回,但没有一个承受轮回的主体。所以佛教是属于空宗,与婆罗门教的有对立。

商羯罗不二论哲学,也即当今印度教的主流思想,首先承袭了婆罗门教中的根源“有”,也即做为世界万相的起因是“有”的,有一个本元——梵,但它没有一切世间的属性。这点与佛教相异。但在世间万相的形成上,则与婆罗门教相异而与佛教相同。与婆罗门教相异处即不认为万有是由本元所“生”,而是出于对本元的误解(就象把绳子误认为蛇)——一念无明(这点与佛教相同)而幻化出世间万相。而用智慧照破无明,重新认识万有的根源,则可“重归”本体(实则从未与本体分离过,也即从来与本体不二一体)。

商羯罗不二论哲学完美地而且必要地衔接起婆罗门教的有和佛教的空,而且纠正了婆罗门的偏有和佛教的偏空。将婆罗门教的体有实生相有、佛教的体无幻生相空,嫁接成为体有幻生相空,完成人类对终极真理解读的三步走最后一步。发扬梵经中的“汝即那”(你与本体不二),点睛一体之归处。从他之后,印度宗教和哲学界一致公认无有出其上者。

以古今灵修派系而言,古商羯罗哲学和今奇迹课程可谓互相辉映,与两者之间这样高度相似的体系不能说没有第三个或第四个,但确是很少。这悟见即是黑暗中摸索的人们还家路上的曙光,也是本体、源头迎接游子还家的灯塔。出于我国对印度教文化的不了解,常把印度教刻板地认为是“梵天造人”的原始宗教(虽印度教博杂,内也有此一系),是为可惜也。现学习奇迹课程,同时略为参研理念基本相同之商羯罗不二论,以及在古印度奥义书沙中淘金,可体会人类觉醒之光明原来是一脉相承不断,且愈加光辉灿烂也。

2011年3月

(只修改了标题 ,原题目为《奇迹课程、印度商羯罗不二论与佛教之异同》,佛教博杂难以概述,奇迹课程与奥义书还是很有近源或相似处)

 

附修炼瑜伽的亚当与夏娃,可见古印度吠陀文化对人类文明及基督教文化的影响:

《圣经》中亚当与夏娃的故事在《巴维施亚奥义书》中早有记载,而且比《圣经》更为详尽。
    在青铜时代之末,亚亚提国王因为对妻子不忠而遭岳父诅咒,使他在盛年之时忽然衰老。但他还想享受,于是便问他的4个儿子,谁愿意以他们的青春交换他的年老?只有最小的儿子普茹愿意,他对父亲亚亚提说:“我这身体是您给的,它属于您,您想怎样用都可以。”
  亚亚提很高兴,立即以他的年老换取了普茹的青春,继续享乐。一段日子以后,他终于厌倦了物质生活,便把青春交还普茹,取回自己的年老。接着他立普茹做他的继承者,同时把其余3个儿子赶走,并对他们说:“你们不配做我的儿子,你们都不爱我!”
   于是那3个儿子只得离开,他们走了很远很远的路,来到世上3个不文明的角落。由于他们来自文明之地,所以看起来与众不同,甚至像神一样高贵,于是他们便开始统治那些未开化的人群。亚当玛就是亚亚提的3个儿子之一,亚当玛(Yadava)是梵文发音,在《圣经》中他称为亚当。
  那些野蛮人懂得使用巫术,在一次火祭中,他们藉巫术把整个野蛮部落所有国君的恶业都献给火,并炼出一个女人和一个果子。那女人就是夏玛娃缇(Sharmavati),在《圣经》中她称为夏娃。
  由此可知,亚当和夏娃并非神最先创造的人。
   夏玛娃缇来自巫术的无知之火,但却是个隐修士,后来嫁给了亚当玛。他们一起修炼瑜伽,一丝不挂,长处于冥思之中。但其他野蛮人却觉得他们是疯狂的,因此把他们逐出了他们的族群。这时,处于亚当玛心中的神对他说:“我在此地东南端的一个角落为你们准备了一个乐园,你们到那里去吧。”
   那包藏着罪恶的果子总追随着亚当玛和夏玛娃缇,他们来到乐园后,那果子也穷追不舍,并把自己挂在园中一棵树上,它与那树并无关联,看上去就像树上无端隆起的一块,那是个不自然的果子。于是神对亚当玛和夏玛娃缇说:“除了那个果子之外,你们可以吃园中任何水果。”因为那果子里藏着的是野蛮部落所有国君的恶业,所以神不许亚当玛和夏玛娃缇碰它。于是他们只吃别的果子,那时他们都是神的忠实仆人。
   但那时也是铁器时代或卡利时代(Kali yuga)的开始,罪恶已在影响着人。这时卡利化身为蛇,一天,他对夏玛娃缇说:“你知道神为什么不许你们吃那果子吗?”
  夏玛娃缇说:“因为那是禁果,所以我们不能吃。”  
   蛇又问道:“但你有没有想过为什么不能吃它?”
   夏玛娃缇回答道:“为什么要想?神吩咐什么我们都要听从。”
   蛇又说:“你知道吗?要是你吃了那果子,你就会成为神。神因为不想有人跟他竞争,所以才不许你们吃它。”
   夏玛娃缇说:“别这么说,这种话令我难受。”
   蛇继续引诱她:“你听我说,如果你吃了这果子,你就会成为神。”
   夏玛娃反问蛇道:“那你自己为什么不吃?”
   “我当然会吃,但如果你和你的丈夫也吃,那我们3人都会成为神,到时可以合力把神赶下台。”
   于是夏玛娃缇想,这也未尝不是个好计划,为什么不试一下呢?于是她来到丈夫亚当玛面前,对他说:“如果你吃那果子就会变成神。”
   亚当玛大吃一惊:“什么?不!我永远也不会碰那果子,神告诉过我们不能吃它。”
  夏玛娃缇说:“你真天真,你为什么不向前看,别那么一成不变好吗?”
  其实在此之前,蛇曾经引诱过亚当玛,但遭到了亚当玛的拒绝,这是《圣经》没有记载的。但蛇点燃了亚当玛的色欲。于是,一天,亚当玛对夏玛娃缇说:“我想享受你那美丽的身体。”
   她很吃惊:“什么?我们是隐修的瑜伽士,不应干那事,只有野蛮人才会那样做,否则我们根本不会在这乐园里。”
   但亚当玛坚持说:“我真的很想享受你那美丽的身体,真的很想。”
  那时夏玛娃缇拒绝了他。由于蛇当初引诱亚当玛不成,所以才转而去引诱夏玛娃缇。为了让亚当玛吃那禁果,夏玛娃缇便对他说:“如果你想享受我的身体,你就得吃那果子。”
   “好吧,把那果子给我。”亚当玛实在禁不住色欲的催动。
   于是两人都吃了那禁果,而蛇在那一瞬间便溜了,因为它知道留在那里一定会受罚。接着神出现了,他问:“亚当玛,你在哪里?夏玛娃缇,你在哪里?”
   他们都躲在树丛后面,忽然意识到自己没有穿衣服,开始用手掩住赤裸的身体。此后他们都变得有很强的身体意识,他们的结合亦开始了一个新的族系。这一切都记载在5000年前的韦陀经典《巴维施亚奥义书》里。

[此贴子已经被作者于2011-6-5 22:05:31编辑过]


在上主心中
[本帖被加为精华]
支持(0中立(0反对(0回到顶部