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主题:内观

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第九章 目标


    有生就有灭。


    验这个实相是佛法的要旨。身与心仅是不断生灭的过程,我们对短暂且没有实体的过程产生执着,就会有痛苦。如果我们体验到这些过程的无唱性,执着就会消失,这就是内观者的工作:观察自身内在不断变化的感受,以明白无常的性质。当感受生起时,不起任何习性反应,只是让它生起又灭去,这样的话,旧习性会浮上表面然后灭去。旧习性和执着停止,痛苦也会停止,我们才会获得解脱自在。这是一件长期的工作,必须不断用功,每走一步都会获得一步的利益。唯有不断的努力、耐心、坚持、继续地练习,才可以抵达目标。


    洞察究竟的实相


    练习过程有三个阶段:第一先学会这个技巧,知道怎么做和为何而做;第二,实际练习;第三,洞察实相,用这个技巧去贯穿自身实相的底层,而迈向最后目标。


    佛陀并没有否认人类的形状、颜色、口味、气息、苦乐、念头和情绪的存在,他只是强调这并非究竟的实相。在一般的观察,我们只注意到大范围的构造,而这些构造是由更细微的现象构成的;只注意大范围而忽略内在细微的成分,会让我们只看到它们主要的差异点,然后给以区分加上标签形成偏见,而有了好恶——这过程便发展成贪爱和嗔恨。为了脱离贪嗔的习性,我们不仅要全盘观照,且要深观以洞察表相之下的现象,而这正是内观者所要做的。


    刚开始从身体各部分、四肢及各器官作自我检查,进一步的检查会发现身体有些部分是坚硬的固体、有些是柔软的流体、有些在动、有些静止不动,或许我们会感觉身体的温度与周围环境不同,所有的观察将有益于培养更强的觉察自己。但这些仍只是在观察某个组合体的表相,因此依旧会有喜好、偏见及贪爱嗔恨。


    只要内观者继续练习觉知自身的感受,原先被忽略的细微感受会显露出来。首先会感觉在身体不同部位有不同形式的感受,这些感受会生起、持续一会儿,最后会灭去。虽然我们此时已经超越表面的层面,但仍只是在观察粗显实相的整体构造而已,因此我们还未从贪爱、嗔恨中解脱出来。


    如果我们认真的持续练习,迟早能体会到感受变化的本质,此时通体有一致的细微感受,这些感受很快的生起与灭去。我们已经超越整体构造的感受,了解构成的内部现象——它们是由次原子微粒所构成的!我们直接体验这些微粒的现象本质——不断生起与灭去。此时,无论我们观察内在的什么,不管是血液或骨骼、固体、液体或气体、丑陋或美丽,只观察到一团不能区分的振动。我们的区别心及给予名标终于停止下来。我们已经历身体内在结构的究竟实相;也就是说,不断的变化、生起和灭去。


    同样地,内心过程的明显实相也可以穿透到较细微的层面。比如说,内心依着过去的习惯,生起喜欢、不喜欢的念头,接着内心重复并加深这种喜恶反应,它就发展成贪爱或嗔恨。一般人只能观察到这强烈的反应。以这种表层的认知,人们开始判别愉快与不愉快、好与坏、要与不要。与观察表相物资的方法相同,对待强烈的情绪反应亦可使用相同的方法。我们开始以观察自身的感受来观察它,它必定回消融。正如同物质只是次原子微粒的细微波动,强烈的情绪也只是对感受的瞬间好恶、瞬间习性反应的整体形态而已。一旦强烈情绪消融成细微的形式,情绪就无法控制我们。


    在观察身体不同部位的不同坚硬感受之后,我们进一步觉知细微一致的感受,在身体内部不断生起与灭去。由于感受急速的出现与消失,我们可以体验到一阵阵的波动通过身体,无论停留注意力在身体上那一部位,我们所体验到的无非是生起与灭去。无论心中何种念头生起,我们都能觉察到伴随而来的身体感受,生起之后随即灭去。我们经由身心表面坚实的消融,体验到身心与心理习性的究竟实相:只用振动生起与灭去。经历过这种实相的人说:“这世界是火、这世界是烟、这世界正在燃烧、这世界正在振动着。”


    要达到消融阶段,内观者必须要培养觉知与平等心,如果科学家增加显微镜的倍率,以观察更细微的现象,培养觉知与平等心,即有能力观察内在跟微细的实相。


    当消融发生时,这种经验非常愉快。所有的疼痛已经消失,没有感受的部位已经消失,只觉得安详、快乐与喜乐。佛陀形容它如下:“体证到身心的生灭时,他可享受到喜乐和轻安。他将证得和圣者一样的无死。”


    当身心表面的坚实感因修行而消融时,喜乐必然生起。这样的愉快感,会让我们误认为是最终的目的,但它只是一个中途站。我们必须再接再厉,才能体验超越身心的究竟实相而达到完全的解脱自在。


    佛陀的这些话在实际修习中变得很清楚易懂。从粗糙到细微,我们开始享受通体流畅之感,然后这种电流突然消失,我们再度体验在某些部分有紧张、不愉快的感觉,或许有些部分没有感觉。心里再度经验紧张的情绪时,如果我们开始厌恶这新情况并渴望电流振动再回来,我们就未了解内观,因为我们已经转入趋乐避苦的游戏中,真这就和现实生活中我们一直在玩的游戏相同——无止尽的拉与推、吸引与排斥的循环中,如此将只有痛苦。


    但当智慧增长,我们知道在消融经验后,粗重感受再度出现时意味着进步而非退步。我们练习内观并不以体验某种特殊感受为目的,而是要从习性反应中解脱。如果我们对感受起习性反应,就增长痛苦。反之如果我们保持平稳,使某些旧习性消失,如此感受变成一种解除痛苦的工具。观察不愉快的感受而不起习性反应,我们就能根除嗔恨;观察愉快感觉而不起习性反应,我们就能根除贪欲;观察中性毒瘾感受而不起习性反应,我们就能根除无知。因为感受或经验没有所谓好或坏,对它保持平等心就是好的;失去平等心就是坏的。


    有了这样的了解,我们就应用每个感受作为根除习性反应的工具:这个阶段就是所谓“行舍”——对所有习性反应保持平等心,如此就会一步步走向解脱的究竟实相:涅槃。


    解脱的经验


    解脱是可能的。人可以从习性反应、痛苦中获得自由。佛陀说:“这种经验超越身心世界,不是此界、不是彼界、不是二者、不是日月、我称它无生无灭、无住也无生死。它不需要支持、不需要培养、不需要根基,这是痛苦的终点。”


    佛陀也说“有一个无生、无成、无为、无条件的存在。若非如此,将无法从有生、有成、有为、有条件中解脱出来。但因为有一个无生、无成、无为、无条件的存在,才能从有生、有成、有为、有条件中解脱出来。”


    涅槃并非只是死后的状态,它是此时此刻可经验到的……用否定语来措词形容它并非因它是负面的经验,而是因为没有更好的方式来形容涅槃。每种语言都有描述身心现象的用语,但没有用语或观念可描述超越身心的东西。任何类型、任何比较都无法形容,我们只能用“它不是什么”来形容它。


    事实上,想要去形容涅槃是毫无意义的,任何的形容只会带来混淆,不必去讨论或争辩它是什么,重要的是去体验它。佛陀说:“能息灭痛苦的珍贵真理,必须亲自去实践它。”


    当一个人已证得涅槃时,涅槃对他而言才是真实的,此时所有对涅槃的争辩都变得不相关了!


    想要体验解脱的究竟实相,首先必须穿越表面的实相,去经验身心的消融状态。越能穿越表面的实相,就越能止息贪嗔和执着,也就越接近究竟的实相。一步一步努力去做,自然就能到达涅槃的境界。不必去渴求,或怀疑它的出现。所有正确修习正法的人都会到达这个境界。涅槃何时会出现,没有人知道,一部分依各人所累积的习性反应而定;一部分依各人努力根除的程度而定。要达到此目标,我们所能做且必须做的就是持续观察而不起习性反应。


    我们无法决定何时会证得涅槃,但我们可以确定使自己朝向目标不断前进。我们可以控制现在的心。无论体内或外在发生什么事,都能保持平等心,此时此刻我们就达到解脱。已到达这种最终目的的人说:“贪嗔痴的息灭就是涅槃。”


    内心灭除贪嗔痴,就体验到解脱。


    我们正确修习内观的每一分钟,都可以体验解脱。毕竟,法的定义是不仅在未来,当下也有结果,在过程中的;每一步我们都会得到好处,而且每步都直接通向此目标。此时此刻,心远离了习性反应,就有一颗安详的心,每个这样的时刻使我们越接近全然的解脱。


    我们不能努力去培养涅槃;因为涅槃是培养不出来的,它原本就存在的。但我们可以努力培养通向涅槃的特质——平等心的特质。观察实相而无习性反应的每一时刻,我们就向究竟的实相前进。心的最佳特质是拥有全然觉知实相的平等心。


    真正的快乐


    佛陀曾说:“当面对生命的起起落落,保持心境平稳,不受动摇,没有嗔恨,不生不净烦恼,总是觉得安定,这就是最大的快乐。”


    在个人身心的小宇宙中或外面世界无论发生什么事,我们能面对它——没有紧张、没有被压抑的贪嗔心——而是用全然的放松,发自内心深处的微笑,不论是面对喜欢或不喜欢、想要或不想要的每种状态,都没有焦虑,在了解无常后感到全然的安定,这就是最大的喜悦。


    明白你是自己的主人,没有任何事可以击败你,你可以微笑地接纳生活中的一切——这就是心的完全平等,也是真正的解脱。透过内观的学习,当下就可以获得这些。真正的平等心并不是消极的疏离,不是逃避生活的困境,也不是把头藏在沙堆里的人。心的真正平衡是基于对问题的全然觉知,能觉知所有层面的实相。


    没有贪嗔心并不是无感觉地忽视他人的痛苦,而只管享受自己的解脱。相反地,真正的平等心有很恰当的称呼:“圣者的无分别”。它是生动有力的品质,是内心净化的表现。当一个人能从盲目反应的习惯中解脱出来,他的心开始能采取对自己或他人有创意的、有建设性的、有益的积极行动,有了平等心(舍),纯净心的其它特质回接着产生:帮助他人而不要求回报的善意与爱心(慈);同情别人的失败与痛苦(悲);分享别人的成功与好运(喜),这四种特质是修习惯\内观必然的结果。


    原先,我们总是留住自己喜好的,而把不喜欢的推给别人,而现在我们明白自己的快乐并不是建立在他人的牺牲上;给别人快乐才回带给自己快乐。因此我们要与人分享我们的安详,并且脱离痛苦,体验解脱的喜乐,我们体会到这就是最大的善。因此我们也希望别人能体验这种安详,并发现这个离苦的方法。


    佛陀曾说:净化内心之后,能获得圆满的智慧,我们经历到“喜、悦、平静、觉知、彻悟、真乐。”有了平等心,我们更能享受生命。当愉快的时,我们当下具有全然不散乱的觉知去尽情欣赏它。但当愉快的经验消失,我们不会苦恼,我们依然微笑,明白它终究会改变的。同样地,不愉快时,我们也不会沮丧,会去了解实情,并且也许能找出解决之道。因为我们充分知道这种现象是无常,一定会消失。这样,心情放松,我们可拥有更愉快和丰富的生命。


    一个已净化内心的人不会再愁眉苦脸。当痛苦去除,他自然微笑。学得解脱之道,他就自然地感到快乐。


    这微笑发自内心,表现出安详、平等与善意。每种情况下都保持灿烂的微笑,这是真正的快乐。这就是法的目标。


    问题与回答


    问:我想知道处理身体疼痛的方法是否也可用于处理妄念?

    答:只要接受心中有妄念或情绪在。这妄念以前被压抑住,现在浮现到意识层面。不需要 在探究细节,只要接受它,情绪就是情绪。在这时候,你身体感到什么?每种情绪在身体上必会产生感觉,开始去观察这感觉。


    问:那我们要去找寻和这情绪有关的感受吗?

    答:观察任何产生的感觉,你无法发现何种感觉和情绪有关联性,绝不要做这样的事,那会徒劳无功的。有时候当情绪生起时,你的身体会感觉到与这情绪相关的感受。只是去观察这些感受并明白:“这些感受是无常的,情绪也是无常,让我看看它延续多久。”你会发现你砍掉了情绪的根源,它消失了。


    问:你认为情绪和感受是一样的吗?

    答:它们是一体两面,情绪是心理的,感受是生理的,但两者关系密切。事实上,心中产生情绪,身体上也会随着有感受产生,这是自然的法则。


    问:但情绪本身也是一种心理现象吗?

    答:当然是心理现象。


    问:心也是整个身体吗?

    答:它和整个身体是紧密相关的。


    问:心识是否存在身体的所有原子中?

    答:是!这就是为什么情绪和相关的感受会在身体内的各处生起。如果你观察全身的感受,你也一定观察到和情绪相关的感受,那你就能脱离情绪。


    问:如果我们坐着而没有感觉任何感受,这种修习还有益处吗?

    答:如果你坐着观察呼吸,可以使心平静下来并集中,接着去观察感受,但除非你能感觉到感受,否则净化过程无法进到深层。在内心深处,习性对持续发生的感受不断起反应。


    问:日常工作中,如果我们有片刻保持不动并观察感受,那有帮助吗?

    答:当然。当你没有其它工作,即使是睁开眼睛,你应觉知你自身的感受。


    问:精神分析法和内观法有何不同?

    答: 精神分析法系指试着将那些强烈影响现在心理的过去事件,召回到意识层面。而内观法是带领内观者到习性发生的内心最深层面,精神分析所召回的每个事件,在身体上都会伴有感受,内观以平等心观察全身的感受,使无数层的贪嗔习性生起及灭去。内观处理习性反应从根源下手,很快且很容易从习性解脱出来。


    问:何谓真正的慈悲心?

    答:它系指服务、帮助别人脱离痛苦的愿望,但不能与执着。如果你为别人的受苦而哭泣,只是让自己不快乐,这并不是正法。如果真有慈悲心,用所有的爱尽力去帮助别人。如果失败了,笑一笑,再找寻其他的方法。你的付出不要求结果,真正的慈悲来自一颗平衡的心。



我负责,请宽恕,爱疗愈,感谢神!
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南传上座部佛教典籍http://sss2002.51.net/index7.htm
 
这里可以下载,还有很多经典啊。


我负责,请宽恕,爱疗愈,感谢神!
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