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主题:内服外用——最可怕的外道 奎师那知觉运动(转载)

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内服外用——最可怕的外道 奎师那知觉运动(转载)  发帖心情 Post By:2012-9-23 0:51:08


内服外用——最可怕的外道 (转载)

(2011-10-27 20:17:01)
内服外用——最可怕的外道 


          我本以为像上帝、灵魂、永生这样的理论对我早已不起作用,但是今天我遇到“奎师那知觉运动”(Hare Krishna)的教理时,我的思想为之一窒。

     这种外道实在太可怕了,可怕的原因不是因为其教义主张杀、盗、淫、妄,如果这样反倒不可怕了,可怕的原因是因为“奎师那知觉运动”其教义认为 世间万事万物,一切宗教与哲学,都来自于首神奎师那(Krishna),而这里Krishna 的概念,绝非是印度教的大神,其概念已经超出传统的婆罗门教与今天的印度教,甚至认为印度教中的三大主神梵天(Brahman)、毗湿奴 (Vishnu)、湿婆(Shiva)只是由Krishna化显普通神而已,也并非是一般宗教所谓的“上帝”,Krishna不属于物质世界,居所是永恒 不灭的灵性世界,物质世界只是其外在能量的展示,祂有无数个不同种类的化身,如主宰化身、形态化身、逍遥化身、能力化身等——完全按照祂的计划遍临宇宙, 但Krishna是原初的主,是一切化身的始源。所以称之为“首神”。这个“上帝”的概念已经超越了世间的哲学与宗教,应该说是一切真理的真理。这是西方 宗教闻所未闻过的,对于他们来说“奎师那知觉运动"思潮是一种不小的冲击。

      那对佛教而言呢?我要实在讲,冲击力也的确不小。为什么呢?这个“奎师那知觉运动”竟然大体认同“诸行无常”(物质世界的虚幻性)、“诸法无我”(灵魂不 属于物质世界)、“涅盘寂静”(从物质世界的痛苦和轮回中彻底解脱出来)我们佛教的三法印,当然,他们不可能完全认同,这只是基于他们自己的教义上。这一 点还不算什么,“奎师那知觉运动”竟然不反对佛陀,反而认为佛陀的教法甚深广大,甚至可以了脱生死!这一点对佛弟子来说简直就是匪夷所思,是外道却不反对 佛法?但是“奎师那知觉运动”只是认为佛陀的教法不圆满,没有找到真实的归宿。对佛法的“空”“因缘”都有很深的了解,一边讲解佛法,一边在佛法义深难解 之处灌入他们的知见加以解释。“奎师那知觉运动”提倡仁慈、谦恭、自制、和平、宽容、取悦众生。而且也分成离家修行的出家众与在家修行的居士,并且持五 戒,不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫(出家众也修梵行)、与不赌博、不饮酒精类饮料及含咖啡因类食品、严格实行素食制度(亦不食五辛),特别重视实修与禅 定!这些比直接诽谤佛教是邪法的外道可怕得多得多!因为他让你分不清什么是佛法?什么是外道?在面对“奎师那知觉运动”的教义与修持时许多佛弟子感到困 惑。

    “奎师那知觉运动”是真理吗?为什么与佛法相似?其实这种思想在印度古代就出现了,倡导者就是印度教历史上大名鼎鼎的商羯罗(Shankara),他主张 有脱离物质世界的“大梵”(Brahmā),梵是世界之源,万物依靠梵产生而梵并不依赖世界,我与梵能合二为一,即进入梵我一如的大境界。在商羯罗这种思 想的推动下佛教与耆那教日渐衰落,但商羯罗的这种思想绝不是来自于传统婆罗门教,商羯罗本人吸收了大量的佛教思想如“空性”“唯识”“中观”然后再在其中 植入造物主的立场。故现代印度著名的《印度哲学史》(History of Indian Philosophy)作者达斯古普塔(Dasgupta)认为:“商羯罗的哲学是唯识宗、中观、奥义书和阿特曼常住性观点的复合体。” 甚至商羯罗的同门都叫其为“假面的佛教徒”。但就是这种内服(佛法)外用(外道法)的相似法(佛经中称为“像似正法”)害死佛教,因为它可以让新学、定力 不深厚、未实证佛法的佛教徒摇摆不定。“奎师那知觉运动”无非是商羯罗哲学的一种继承、延续、补充和发展,所以其中会有许多自相矛盾难以圆融的理论,但对 佛教的确有一定侵蚀性。

      我们佛弟子相信佛法是来自与佛陀的亲证,绝不是来自上帝的意愿与指导!我们佛弟子相信佛陀的一生是伟大人格的展现,而绝非是神的化显或为其它宗教的经典与 教义去做注脚!我们佛弟子相信只有——佛法,才是宇宙人生,世出世间最究竟的正法。追述历史,我们知道,当年佛教就是吃了这种“像似正法”的亏,所以我们 今天要提高警觉,不要被其迷惑。我不是在为佛法树立敌人,佛陀的眼中是没有敌人的。但《成唯识论》中云“若不摧邪 难以显正!”想要让众生认识到真实的佛法,摧邪显正是十分重要的。对于“奎师那知觉运动”所提倡的和平、仁爱、素食、持五戒、修禅定、遵修梵行等我们表示 赞叹,但我们绝对不能认同他们的理论,如果认同他们的理论,无异于在贬低佛陀;如果认同他们的理论,无异于在藐视众生自性的光辉。无论依靠什么形式的 “神”“上帝”“造物主”都是在心外求法,统统都是外道!综观世界宗教,无论是信仰什么形式“上帝”的宗教,都离不开这三种东西:“我”“灵魂”“造物 主”,因为大部分的众生都认为自己实在是太渺小了,宇宙之间一定有一个主宰万有,全知全能的“造物主”,众生都害怕“我”的消失于毁灭,所以要为自己构建 “灵魂”,想要得到“灵魂的永生”,灵魂的永生则是“我执”想要永远存在的展现。而这也是为什么世出世间一切法,唯有佛法宣扬“无我”“无灵魂”“无造物 主”,只有佛陀提出不崇拜任何外在神明,而去内证思维,去体悟真理,体悟诸法的实相,这才是佛法的伟大之处!我想对付外道的方法除了摧邪显正外,更重要的 是我们修学佛法一定要实修实证,只有实修实证,我们才能深刻的体悟佛法,对佛法生起坚实不坏的信心,才不会迷惑于外道的理论与禅定之中。

     实修实证,我希望佛弟子以此四字为座右铭,朝暮激励自己,勿忘佛法,精进修行!写此文之初,思想尚为之而窒,到此时已豁然而通,乃悟佛法方为三界之至理也!

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 本论坛的“晨曦”就是这种附佛外道的走狗公然叫嚣要“掌控”地球。

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以下是引用融智藏云在2012-9-23 23:58:15的发言:
 让走狗带几句话儿


象“晨曦”一样的死不悔改的天魔的走狗的确不值得再计较。但是摧邪显正也是随缘。
因为此走狗明言他只是传话筒所以也随缘借着走狗的狗嘴把几句话传给其主子:

(1) 你到如今都不肯承认佛的梵网经所言:“一切众生是我父母”;不肯象释迦牟
尼佛一样对地球众生“五体投地恭敬礼拜”还厚颜无耻谈什么佛?谈什么:“分别
心?”说你是附佛外道、极具欺骗性的“相似”邪法一点都不过份。

(2) 佛法以菩提心这个大孝心为本而你的邪法居然以亡眼畜生般的“掌控”你父母
---地球众生为首要和根本标志。说你是可耻而无耻的亡眼畜生、自不量力妄图掘佛
法坟墓的狰狞邪魔一点都不过份。

(3) 佛法的根本标志之一是:“一切众生本来成佛”(圆觉经)、“是法平等无有高
下”(金刚经) 而你却妄图做你父母---地球众生的奴隶主--“掌控”你父母。说你
是原形毕露的妖孽绝没说错。还能骗谁?

融智藏云

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严正要求想“掌控”是我父母的地球众生的一切反动派及其走狗做三件事

  你是不值得骂。但是你和你的主子想“掌控”是我父母的地球众生这种狼子野心佛
理天理人理不容。你和你的主子若不想遗臭万年就请立即痛改前非向佛陀世尊学习:


一、公开承认一切地球众生是你父母;
二、公开向是你父母的一切地球众生五体投地恭敬礼拜;
三、永远抛弃想“掌控”是你父母的地球众生这种比亡眼畜生都不如的痴心妄想!



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佛說父母恩重難報經

 

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

 

如是我聞,一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園,與大比丘二千五百人,菩薩摩訶薩三萬八千人俱。

 

爾時,世尊引領大眾,直往南行,忽見路邊聚骨一堆。爾時,如來向彼枯骨,五體投地,恭敬禮拜。

 

阿難合掌白言:『世尊!如來是三界大師,四生慈父,眾人歸敬,以何因緣,禮拜枯骨?』

 

佛告阿難:『汝等雖是吾上首弟子,出家日久,知事未廣。此一堆枯骨,或是我前世祖先,多生父母。以是因緣,我今禮拜。』

 

佛告阿難:『汝今將此一堆枯骨分做二分,若是男骨,色白且重;若是女骨,色黑且輕。』

 

阿難白言:『世尊,男人在世,衫帶鞋帽,裝束嚴好,一望知為男子之身。女人在世,多塗脂粉,或薰蘭麝,如是裝飾,即得知是女流之身。而今死後,白骨一般,教弟子等,如何認得。』

 

佛告阿難:『若是男子,在世之時,入於伽藍,聽講經律,禮拜三寶,念佛名號;所以其骨,色白且重。世間女人,短於智力,易溺於情,生男育女,認為天職;每生一孩,賴乳養命,乳由血變,每孩飲母八斛四斗甚多白乳,所以憔悴,骨現黑色,其量亦輕。』

 

阿難聞語,痛割於心,垂淚悲泣,白言:『世尊!母之恩德,云何報答?』

 

佛 告阿難:『汝今諦聽,我當為汝,分別解說:母胎懷子,凡經十月,甚為辛苦。在母胎時,第一月中,如草上珠,朝不保暮,晨聚將來,午消散去。母懷胎時,第二 月中,恰如凝酥。母懷胎時,第三月中,猶如凝血。母懷胎時,第四月中,稍作人形。母懷胎時,第五月中,兒在母腹,生有五胞。何者為五?頭為一胞,兩肘兩 膝,各為一胞,共成五胞。母懷胎時,第六月中,兒在母腹,六精齊開,何者為六?眼為一精,耳為二精,鼻為三精,口為四精,舌為五精,意為六精。母懷胎時, 第七月中,兒在母腹,生成骨節,三百六十,及生毛乳,八萬四千。母懷胎時,第八月中,生出意智,以及九竅。母懷胎時,第九月中,兒在母腹,吸收食物,所出 各質,桃梨蒜果,五穀精華。其母身中,生臟向下,熟臟向上,喻如地面,有山聳出,山有三名,一號須彌,二號業山,三號血山。此設喻山,一度崩來,化為一 條,母血凝成胎兒食料。母懷胎時,第十月中,孩兒全體一一完成,方乃降生。若是決為孝順之子,擎拳合掌,安詳出生,不損傷母,母無所苦。倘兒決為五逆之 子,破損母胎,扯母心肝,踏母跨骨,如千刀攪,又彷彿似萬刃攢心。如斯重苦,出生此兒,更分晰言,尚有十恩:

 

第一、 懷胎守護恩;第二、 臨產受苦恩;第三、 生子忘憂恩;第四、 咽苦吐甘恩;第五、 迴乾就濕恩;第六、 哺乳養育恩;第七、 洗濯不淨恩;第八、 遠行憶念恩;第九、 深加體恤恩;第十、 究竟憐愍恩。

 

第一、懷胎守護恩 頌曰

累劫因緣重,今來托母胎,月逾生五臟,七七六精開。

體重如山岳,動止劫風災,羅衣都不掛,妝鏡惹塵埃。

 

第二、臨產受苦恩 頌曰

懷經十個月,難產將欲臨,朝朝如重病,日日似昏沈。

難將惶怖述,愁淚滿胸襟,含悲告親族,惟懼死來侵。

 

第三、生子忘憂恩 頌曰

慈母生兒日,五臟總張開,身心俱悶絕,血流似屠羊。

生已聞兒健,歡喜倍加常,喜定悲還至,痛苦徹心腸。

 

第四、咽苦吐甘恩 頌曰

父母恩深重,顧憐沒失時,吐甘無稍息,咽苦不顰眉。

愛重情難忍,恩深復倍悲,但令孩兒飽,慈母不辭饑。

 

第五、迴乾就濕恩 頌曰

母願身投濕,將兒移就乾,兩乳充饑渴,羅袖掩風寒。

恩憐恆廢枕,寵弄纔能歡,但令孩兒穩,慈母不求安。

 

第六、哺乳養育恩 頌曰

慈母像大地,嚴父配於天,覆載恩同等,父娘恩亦然。

不憎無怒目,不嫌手足攣,誕腹親生子,終日惜兼憐。

 

第七、洗滌不淨恩 頌曰

本是芙蓉質,精神健且豐,眉分新柳碧,臉色奪蓮紅。

恩深摧玉貌,洗濯損盤龍,只為憐男女,慈母改顏容。

 

第八、遠行憶念恩 頌曰

死別誠難忍,生離實亦傷,子出關山外,母憶在他鄉。

日夜心相隨,流淚數千行,如猿泣愛子,寸寸斷肝腸。

 

第九、深加體恤恩 頌曰

父母恩情重,恩深報實難,子苦願代受,兒勞母不安。

聞道遠行去,憐兒夜臥寒,男女暫辛苦,長使母心酸。

 

第十、究竟憐愍恩 頌曰

父母恩深重,恩憐無歇時,起坐心相逐,近遙意與隨。

母年一百歲,常憂八十兒,欲知恩愛斷,命盡始分離。』

 

佛 告阿難:『我觀眾生,雖紹人品,心行愚蒙,不思爹娘,有大恩德,不生恭敬,忘恩背義,無有仁慈,不孝不順。阿娘懷子,十月之中,起坐不安,如擎重擔,飲食 不下,如長病人。月滿生時,受諸痛苦,須臾產出,恐已無常,如殺豬羊,血流遍地。受如是苦,生得兒身,咽苦吐甘,抱持養育,洗濯不淨,不憚劬勞,忍寒忍 熱,不辭辛苦,乾處兒臥,濕處母眠。三年之中,飲母白血,嬰孩童子,乃至成年,教導禮義,婚嫁營謀,備求資業,攜荷艱辛,懃苦百倍,不言恩惠。

 

男女有病,父母驚憂,憂極生病,視同常事。子若病除,母病方愈。如斯養育,願早成人。及其長成,反為不孝。尊親與言,不知順從,應對無禮,惡眼相視。

 

欺 凌伯叔,打罵兄弟,毀辱親情,無有禮義。雖曾從學,不遵範訓,父母教令,多不依從,兄弟共言,每相違戾。出入來往,不啟尊堂,言行高傲,擅意為事。父母訓 罰,伯叔語非,童幼憐愍,尊人遮護,漸漸成長,狠戾不調,不伏虧違,反生瞋恨。棄諸親友,朋附惡人,習久成性,認非為是。或被人誘,逃往他鄉,違背爹娘, 離家別眷。或因經紀,或為政行,荏苒因循,便為婚娶,由斯留礙,久不還家。或在他鄉,不能謹慎,被人謀害,橫事鉤牽,枉被刑責,牢獄枷鎖。或遭病患,厄難 縈纏,囚苦饑羸,無人看待,被人嫌賤,委棄街衢。因此命終,無人救治,膨脹爛壞,日暴風吹,白骨飄零。寄他鄉土,便與親族,歡會長乖,違背慈恩,不知二 老,永懷憂念,或因啼泣,眼暗目盲;或因悲哀,氣咽成病;或緣憶子,衰變死亡,作鬼抱魂,不曾割捨。

 

或復聞子,不崇學業,朋逐異端,無賴粗頑,好習無益,鬥打竊盜,觸犯鄉閭,飲酒樗蒲,姦非過失,帶累兄弟,惱亂爹娘,晨去暮還,不問尊親,動止寒溫,晦朔朝暮,永乖扶侍,安床薦枕,並不知聞,參問起居,從此間斷,父母年邁,形貌衰羸,羞恥見人,忍受欺抑。

 

或有父孤母寡,獨守空堂,猶若客人,寄居他舍,寒凍飢渴,曾不知聞。晝夜常啼,自嗟自歎,應奉甘旨,供養尊親。若輩妄人,了無是事,每作羞慚,畏人怪笑。

 

或持財食,供養妻兒,忘厥疲勞,無避羞恥;妻妾約束,每事依從,尊長瞋呵,全無畏懼。

 

或 復是女,適配他人,未嫁之時,咸皆孝順;婚嫁已訖,不孝遂增。父母微瞋,即生怨恨;夫婿打罵,忍受甘心,異姓他宗,情深眷重,自家骨肉,卻以為疏。或隨夫 婿,外郡他鄉,離別爹娘,無心戀慕,斷絕消息,音信不通,遂使爹娘,懸腸掛肚,刻不能安,宛若倒懸,每思見面,如渴思漿,慈念後人,無有休息。

 

父母恩德,無量無邊,不孝之愆,卒難陳報。』

 

爾時,大眾聞佛所說父母重恩,舉身投地,搥胸自撲,身毛孔中,悉皆流血,悶絕躄地,良久乃蘇,高聲唱言:『苦哉,苦哉!痛哉,痛哉!我等今者深是罪人,從來未覺,冥若夜游,今悟知非,心膽俱碎,惟願世尊哀愍救援,云何報得父母深恩?』

 

爾 時,如來即以八種深重梵音,告諸大眾:『汝等當知,我今為汝分別解說:假使有人,左肩擔父,右肩擔母,研皮至骨,穿骨至髓,遶須彌山,經百千劫,血流沒 踝,猶不能報父母深恩;假使有人,遭飢饉劫,為於爹娘,盡其己身,臠割碎壞,猶如微塵,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人,為於爹娘,手執利刀,剜其 眼睛,獻於如來,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人,為於爹娘,亦以利刀,割其心肝,血流遍地,不辭痛苦,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人,為 於爹娘,百千刀戟,一時刺身,於自身中,左右出入,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人,為於爹娘,打骨出髓,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人, 為於爹娘,吞熱鐵丸,經百千劫,遍身焦爛,猶不能報父母深恩。』

 

爾時,大眾聞佛所說父母恩德,垂淚悲泣,痛割於心,諦思無計,同發聲言,深生慚愧,共白佛言:『世尊!我等今者深是罪人,云何報得父母深恩?』

 

佛告弟子:『欲得報恩,為於父母書寫此經,為於父母讀誦此經,為於父母懺悔罪愆,,為於父母供養三寶,為於父母受持齋戒,為於父母布施修福,若能如是,則得名為孝順之子;不做此行,是地獄人。』

 

佛 告阿難:『不孝之人,身壞命終,墮於阿鼻無間地獄。此大地獄,縱廣八萬由旬,四面鐵城,周圍羅網。其地亦鐵,盛火洞然,猛烈火燒,雷奔電爍。烊銅鐵汁,澆 灌罪人,銅狗鐵蛇,恆吐煙火,焚燒煮炙,脂膏焦燃,苦痛哀哉,難堪難忍,鉤竿槍槊,鐵鏘鐵串,鐵槌鐵戟,劍樹刀輪,如雨如雲,空中而下,或斬或刺,苦罰罪 人,歷劫受殃,無時暫歇,又令更入餘諸地獄,頭戴火盆,鐵車碾身,縱橫駛過,腸肚分裂,骨肉焦爛,一日之中,千生萬死。受如是苦,皆因前身五逆不孝,故獲 斯罪。』

 

爾時,大眾聞佛所說父母恩德,垂淚悲泣,告於如來:『我等今者,云何報得父母深恩?』

 

佛告弟子:『欲得報恩,為於父母造此經典,是真報得父母恩也。能造一卷,得見一佛;能造十卷,得見十佛;能造百卷,得見百佛;能造千卷,得見千佛;能造萬卷,得見萬佛。是等善人,造經力故,是諸佛等,常來慈護,立使其人,生身父母,得生天上,受諸快樂,離地獄苦。』

 

爾 時,阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王,轉輪聖王,是諸大眾聞佛所言,身毛皆豎,悲泣哽咽,不 能自裁,各發願言:我等從今盡未來際,寧碎此身猶如微塵,經百千劫,誓不違於如來聖教;寧以鐵鉤拔出其舌,長有由旬,鐵犁耕之,血流成河,經百千劫,誓不 違於如來聖教;寧以百千刀輪,於自身中,自由出入,誓不違於如來聖教;寧以鐵網周匝纏身,經百千劫,誓不違於如來聖教;寧以剉碓斬碎其身百千萬段,皮肉筋 骨悉皆零落,經百千劫,終不違於如來聖教。』

 

爾時,阿難從於坐中安詳而起,白佛言:『世尊,此經當何名之?云何奉持?』

 

佛告阿難:『此經名為父母恩重難報經,以是名字,汝當奉持!』

 

爾時,大眾、天人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行,作禮而退。

 

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